孟子人性本善原文（简述孟子为什么认为人性本善）

孟子人性本善原文？

1.以本心论本性，以人皆有四端论证人皆有善的本性。

孟子曰：

“人皆有不忍人之心。

……所以谓人皆有不忍人之心者，今人乍见孺子将入于井，皆有怵惕恻隐之心，非所以内交于孺子之父母也，非所以要誉于乡党朋友也，非恶其声而然也。

由是观之，无恻隐之心，非人也；无羞恶之心，非人也；无辞让之心；非人也；无是非之心，非人也。

恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

人之有是四端也，犹其有四体也。

”孟子曰：

“君子所性，虽大行不加焉，虽穷居不损焉，分定故也。

君子所性，仁、义、礼、智根于心，其生色也睟然，见于面，盎于背，施于四体，四体不言而喻。

”

2.论证人性本善是其情可以为善，非谓善是现成的。

同时指出恶的原因是后天影响，不能尽其才的缘故。

孟子曰：

“乃若其情，则可以为善矣，乃所谓善也。

若夫为不善，非才之罪也。

恻隐之心，人皆有之；羞恶之心，人皆有之；恭敬之心，人皆有之；是非之心，人皆有之。

恻隐之心，仁也；羞恶之心，义也；恭敬之心，礼也；是非之心，智也。

仁义礼智，非由外铄我也，我固有之也，弗思耳矣。

”

3.从人的共性出发进行推论，指出理义是心之所同好。

人性本善是因为人有好理义的自然倾向。

“故曰，口之于味也，有同耆焉；耳之于声也，有同听焉；目之于色也，有同美焉，至于心，独无所同然乎？心之所同然者何也？谓理也，义也。

圣人先得我心之所同然耳。

故理义之悦我心，犹刍豢之悦我口。

”

4.从家庭伦理的角度，指出爱父母兄弟是人的良知良能。

人有爱人的本能故人性本善。

孟子曰：

“人之所不学而能者，其良能也；所不虑而知者，其良知也。

孩提之童无不知爱其亲者，及其长也，无不知敬其兄也。

亲亲，仁也；敬长，义也；无他，达之天下也。

”

简述孟子为什么认为人性本善？

从中国哲学来说，对人性的定义有几种。

主要在孟子里有记载。

在孟子一书中，记载了告子的人性无善无恶论、公都子的人可以为善可以为恶论等。

孟子是一个具有平治天下责任担当的哲学家，他希望改造人性，提升人的道德境界，所以，他认为人性是善的。

每个人都有天生具有的良知，具有四种善的开端。

在这个理论的指导下，孟子认为，每个人在道德的起始阶段是平等的，普通人也可以成为尧舜禹那样的圣贤。

那么为什么绝大多数人没有成为圣贤呢？

孟子解释说，人的四端，只是一种向善的可能，而不是纯善，如果你自己不加努力保存善心，或者是受到外界环境的影响，那么就可能失去了善心。

从这个意义上来说，孟子主张每个人都要进行反思和道德提升。

那么，孟子是如何论证人性是善的呢？

孟子举了一个我们生活中的例子，不高深，但是很有说服力。

孟子说，当我们看到一个孩子马上要掉到水井里面去的时候，我们肯定会毫不犹豫地去救他。

什么原因呢？

孟子说，我们既不是要讨好孩子的父母，也不是要别人来夸我们，而是那一瞬间人的良知和良能在起作用，这个良知就是良心。

而良心就是人性善的内在根据和理论基础！

孟子讲人心有4个善端？

孟子的四端一、无恻隐之心，非人也。

二、无羞耻之心，非人也。

三、无辞让之心，非人也。

四、无是非之心，非人也

为什么没有同情心，就不能称为人呢？如果看见任何需要帮助的人和事都选择冷眼旁观的话，就是冷漠无情！所以不是人。

二、无羞耻之心，非人也。

古今中外“脸面”都是是非常重要的“事物”。

脸面关乎羞耻，野兽都知道羞耻，人不顾羞耻还能叫人吗？

三、无辞让之心，非人也。

孔融三岁让梨，不是因为他“会来事”。

这种行为是礼的表现，礼也是谦虚的萌芽。

野兽才竞相争食，人如果和它们一样人还是人吗？

四、无是非之心，非人也。

明辨是非，关键在一个“辨”字，它不是中间带言字的口辩。

而是要用良知用心去分辨，对和错每个人心里都有数。

孟子人性论的主张是？

孟子关于人性论的主张是仁、义、礼、智。

被孟子简称为“四端”，主要论述的是：

生而固有恻隐、羞恶、辞让、是非四心，在人则成为仁、义、礼、智这四种道德之“端”。

“端”字的本义是植物的初生、开始等，孟子把“四心”比为四德之端，也就是以“四心”作为“四德”的开始、端绪，也就是说“四心”是“善”的开始。